仮寓ダークマター

　『神曲』の『地獄篇』を読了した。この後、さらに『煉獄篇』『天国篇』が続く。

　 　『神曲：地獄篇』（ダンテ・アリギエリ、原基晶訳／講談社学術文庫）

　この有名古典の名は中学生の頃から知っていた。高校生の頃にはダンテの想い人ベアトリーチェの名も知った。漠然と地獄巡りの話と聞いていたが、高邁で難解な宗教的古典だろうと敬遠したまま半世紀以上が経過した。

　『神曲：地獄篇』を読んで、「こんな内容だったのか」と驚いた……というか、むしろ呆れた。同時代の政治や宗教への怨念をぶつけた書ではないか。ダンテの同時代の人々（私には未知の人ばかり）をことごとく地獄に堕として告発・断罪している。誹謗中傷の怪文書のようにも感じられる。

　とは言え、壮大な叙事詩である。巨大な古典文学と評価される由縁もわかる。ダンテが己の脳内世界を渾身の思いでさらけ出した作品だと思う。

　『神曲』の翻訳は何種類かある。当初、岩波文庫の山川丙三郎訳を手にしたが、旧字旧仮名で、明治の新体詩のような翻訳だった。これで数百ページは辛い。結局、比較的新しい講談社学術文庫版にした。訳者の原基晶氏は1967年生まれ、私より19歳若い。「注」が各見開きの左端にあって読みやすく、巻末の解説も充実している。

　『神曲』は百の歌（『地獄篇』34歌、『煉獄篇』33歌、『天国篇』33歌）から成る叙事詩である。詩の翻訳は難しい。原文の格調を日本語に移せるとは思えない。翻訳でしか読めない私は、その内容の何割かを把めるだけで、ダンテの詩的表現などは評価できない。きっと、格調高い文学なのだろうと推測するだけだ。

　本書を読むにあたって2冊の概説書（『やさしいダンテ〈神曲〉』『ドレの神曲』）を読んだのは役立った。わかりやすいとは言い難い『神曲』を、何とか面白く読み進めることができた。

　ダンテは1265年、都市国家フィレンツェに生まれた。1300年に行政最高権の統領に就任するも、ローマ訪問中にフィレンツェでクーデターが発生、追放処分となり死刑宣告を受け、亡命者となる。その後、フィレンツェの地を踏むことなく、1321年にラヴェンナで亡くなる。亡命生活のなかで執筆したのが『神曲』である。だから、自分を追放した者たちへの激しい思いが反映されているのは当然だろう。

　私はフィレンツェの歴史には不案内で、政争のゴチャゴチャもよくわからない。大雑把に単純化すれば、教皇党と皇帝党の争いで、ダンテは後者だった。教皇は神事に専念し、俗事は皇帝が担当するべきと考えていたようだ。

　『神曲』はキリスト教世界観の書である。キリストが至高の存在だ。だが、キリスト以前のギリシア・ローマの人々やギリシア神話の神々への言及が多い（私にとっては「注」や「解説」がなければ読み解けない事項ばかりだが）。古代ローマの皇帝を神聖ローマ帝国の皇帝と同様に高く評価している。ダンテの脳内世界をうかがえて面白い。

　ダンテを地獄巡りに案内する師が紀元前の詩人ウェルギリウスなのも興味深い。彼はキリスト以前の人だから洗礼を受けておらず、天国へは行けない。だが、ダンテを導く師として存在感は大きい。不思議だ。

　『地獄篇』は9圏から成る巨大なすり鉢状の地獄（地底世界？）を、第1圏から第9圏まで降りて行く見聞記である。途中、さまざまな罰によって責め苦を受けている人々に出会う。まさに地獄絵巻だ。

　最後の第9圏では魔王ルシフェルに出会う。ラスボスである。この魔王は3人の人物を喰らている。その一人はイエスを裏切ったユダであり、これはまあ納得できる。後の二人はカエサルを暗殺したブルートゥスとカッシウスである。皇帝党のダンテにとっては、そういうことになるらしい。不思議な世界観だ。

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【後日追記リンク】
『神曲：煉獄篇』
『神曲：天国篇』

　古典文学は数多あるが、その嚆矢はホメロスの『イリアス』『オデュッセイア』だろう。かなり昔にジュニア版を読んだ気がするが、原文翻訳は未読だ。数カ月前に『新トロイア物語』（阿刀田高）を読んだとき、ホメロスを読みたくなった。駅前の本屋の岩波文庫の棚に『イリアス』があったので購入し、数頁読んで投げた。文章は読みやすいが内容はわかりにくい。

　『イリアス』を読むには事前準備が必要だと思った。歌舞伎鑑賞と同じで、登場人物やストーリーをあらかじめ把んでいないと、読みこなすのが難しい。

　ダンテの『神曲』を読む際に阿刀田氏の『やさしいダンテ〈神曲〉』が役だったのに味をしめ、ネットで阿刀田氏を検索して次の本を見つけた。

　『ホメロスを楽しむために』（阿刀田高／新潮文庫）

　読みやすくて有益な本である。『イリアス』と『オデュッセイア』の内容紹介がメインで、現地（ギリシア、トルコ）取材の紀行文や詩人ホメロスへの考察もあり、飽きさせない。読み終えると『イリアス』の原文翻訳に取り組む気力がわいてくる。

　ホメロスの叙事詩に接してとまどうのは、人間と神様がゴチャゴチャに入り乱れている点だ。人間同士の戦争に神様たちの加勢や妨害を介入させる話に啞然とする。だが、阿刀田氏の解説を読むと、神様にもいろいろ事情があるとわかる。どっちつかずで身勝手なゼウスの立場も何となく納得できてしまう。

　阿刀田氏は人間と神々を同じ地平に置いてユーモラスに解説する。次のような一節に笑いつつもナルホドと思った。

　〔アキレウスの悲嘆を聞き、母なる女神テティスが現われ、「アキちゃん、どうしたの？」と、この母子、アキレウスの勇猛さにもかかわらず、どことなくマザコン的母子関係が匂って来るのです〕

　現在伝わっている『イリアス』はトロイア戦争のごく一部しか描いていない。「現状では〈アキレウス物語〉と呼んでもよいような作品である」という指摘に得心した。

　『イリアス』の登場人物を忠臣蔵になぞらえているのも面白い。老将ネストルは堀部弥兵衛金丸、ステネロスは大高源吾か神崎与五郎――そんな見立てである。忠臣蔵ファンの私は『イリアス』を身近に感じ、原文翻訳を読むのが楽しみになった。