仮寓ダークマター

　ローマ史家・本村凌二氏がメソポタミアからローマ帝国まで4000年の文明史を書き下す『地中海世界の歴史（全8巻）』の第4巻を読んだ。

　『辺境の王朝と英雄：ヘレニズム文明（地中海世界の歴史4）』（本村凌二／講談社選書メチエ）

　このシリーズの第1巻『神々のささやく世界』と第2巻『沈黙する神々の帝国』はオリエント、第3巻『白熱する人間たちの都市』はギリシアの歴史であり、それぞれの時代に生きた人々の心性の変遷という視点で語る文明史だった。

　第4巻はオリエントとギリシアの文明が交錯するヘレニズムが主題である。著者は「はじめに」で次のように語っている。

　「ヘレニズム文化とは、オリエントのギリシア化であるとともに、ギリシア文化のオリエント化でもある。非ギリシア系の人々に受け入れられたヘレニズム文化は、それだけに普遍的な性格をもっている。このために、ヘレニズム文化というよりもヘレニズム文明とよぶべきだろう。」

　本書は全4章から成り、前半の1、2章はマケドニアのフィリッポス2世と息子のアレクサンドロス大王の事績概要である。類書や映画などで取り上げられてきたアレクサンドロス大王の物語を復習する気分で読んだ。

　3章はアレクサンドロス死後の後継者戦争（ディアドコイ）の話がメインだ。私の知らない話が多く、勉強になった。アレクサンドロスは「民族の融合」ということを考えていたかもしれないが、後継者である部下たちにはそんな意図がなかったそうだ。したがって、各地にできたギリシアの植民都市において支配層のギリシア人と土着の人々との融合が進展したとは言えない。

　本村氏の『地中海世界の歴史』シリーズの主題である心性の変遷は、最後の「第4章 共通語は新しい神を生む」になって展開される。

　ヘレニズムというグローバル化が空前絶後といえるほどの規模で宗教融合（シンクレティズム）をもたらし、各地の固有の神が集約されて普遍的な神が生まれたと指摘している。この話の大筋は、本村氏の『多神教と一神教』のテーマに通じている。あの本を復習している気分になった。

　アレクサンドロスやヘレニズムがテーマなら、攻め込んだギリシア視点だけでなく攻め込まれたオリエント視点での歴史記述も期待したが、そんな記述はなかった。バクトリアなどユーラシア西部のヘレニズムには軽く触れているだけだ。『地中海世界の歴史』だから当然なのかもしれないが…。

　かなり以前に入手し、読もう読もうと思いながら先延ばしにしていた次の本を、やっと読んだ。

　『ゾロアスター教』（青木健／講談社選書メチエ）

　青木健氏の著書を読むのは『マニ教』（講談社選書メチエ）、『ペルシア帝国』（講談社現代新書）に続いて3冊目である。本書の刊行は私が読んだ2冊より前だ（初版2008年3月。本書は2019年4月10刷）。真面目な記述の合間に時おり挿入される青木氏独特のユーモラスなツッコミ述懐の魅力は、すでに本書でも発揮されている。

　ゾロアスター教に関しては、以前に『宗祖ゾロアスター』（前田耕作）と『マニ教とゾロアスター教』（山本由美子）を読んだことがある。だが、この宗教のイメージをつかめてはいない。本書を読み終えて、ゾロアスター教の姿はますます茫漠としてきた。ゾロアスタ―教の始まりは不明確で、そこにさまざまなものが付加され、後世では誤解に基づく虚像も拡大した。そんな姿を描こうとすれば茫漠とならざるを得ない。

　ゾロアスター教は古代アーリア人（インド・ヨーロッパ語族）の民族宗教から生まれた。古代アーリア人の原郷は中央アジア（カスピ海の東方、アムダリア川の北方）である。彼らはBC3000年頃から東西に移動を開始し、イラン高原やインドに向かう東方系とヨーロッパに向かう西方系に分かれた。イラン高原に進出した人々は「アーリア人」を自称し、そこでゾロアスター教が生まれたようだ。

　「ゾロアスター」は古代イラン語の「ザラスシュトラ」の英語読みである。ドイツ語だと「ツァラトゥストラ」になる。本書の本文は主にザラスシュトラを使っている。

　ザラスシュトラの生存年代は不明である。BC12世紀からBC9世紀頃、中央アジアからイラン高原東部で牧畜生活を送っていた古代アーリア人の神官の家に生まれた「知的エリート」だったそうだ。

　ザラスシュトラは当時の民族宗教に反旗を翻し、アフラー・マズダー（叡智の主）という神格を創案し、従来の神々を二元論的に再編成する。ザラスシュトラの死後も教団は発展していくが、その過程で古代多神教の神々に妥協していく。

　ゾロアスター教の成立は仏教やキリスト教よりはるかに古く、後続の宗教にさまざまな影響を与えたと言われている。だが、聖典『アベスター』が成立したのは、ゾロアスター教を国教としたサーサン朝（224年～651年）の時代であり、明確な教義の整備は、仏教やキリスト教より数世紀遅れた。その『アベスター』も現存しているのは30パーセント以下である。

　他の宗教と同じように、ゾロアスター教も成立以降さまざまな経緯による変質をくり返してきたようだ。それ故に実相をつかみにくい。

　本書の終章のタイトルは「ヨーロッパにおけるゾロアスター幻想」である。この章がとても面白い。正確なゾロアスターを知らないギリシア語・ラテン語の古典作者たちが独自のソロアスター像を進化させ、それがヨーロッパの知識人に影響を与えたという話である。次のような記述もある。

　「こうして、ヨーロッパの思想界に、「バビロニアの占星術の大家、プラトン主義哲学の祖、キリスト教の先駆者、マギの魔術の実践者」という、ザラスシュトア本人が聞けば間違いなく驚愕するであろう「ルネサンス的ゾロアスター像」が深く刻み込まれたのである。」、

　そんな事情が、ニーチェの『ツァラトゥストラ』やナチスの奇矯なアーリア民族至上主義にもつながっていく。本書はナチス親衛隊の機関「アーリア民族遺産研究会」によるチベット探検にまで言及していて、ちょっと驚いた。

　6年前に読んだ西域の歴史の概説を再読した。

　『西域（世界の歴史10）』（羽田明／河出書房新社／1969.2）

　6年前、「幻のソグディアナ タジキスタン紀行」というツアーへの参加を決め、その事前勉強の一環で本書を読んだ。

　来月、（2025年9月）、「西域シルクロード紀行～カシュガル・ホータン・クチャとタクラマカン砂漠縦断」というツアーに参加する予定だ。その準備として、内容をほとんど失念している本書を再読した。

　本書の刊行は半世紀以上昔である。もっと新しいシルクロード概説書が何冊もあり、そのいくつかは私も読んできた。だが、西域旅行に先立って読み返したいと思ったのは本書である。『西域』というタイトルに惹かれたのかもしれない。

　再読とは言え内容をほとんど憶えていないので、新鮮な気分で「ヘェー」と思いながら読み進めた。1回読んだだけで歴史概説書の内容が頭に入るとは思っていないが、わが忘却力を追認する読書体験だった。

　タジキスタン旅行準備中の6年前は、パミール山塊の西側のソグディアナに注目して読んだと思う。今回のツアーはパミール山塊の東側のタリム盆地（タクラマカン砂漠）周辺なので、この地域に重点を置いて読んだ。

　本書には、先日読んだばかりの大谷探検隊の橘瑞超も登場する。18歳で第二次隊として派遣された瑞超を「世界探検史上にもまれな少年探検家だった」と紹介している。私が来月訪問予定のクチャのキジル千仏洞は、大谷探検隊が「ドイツよりもさきに、ということはどの国の調査隊よりもさきに、実測図をつくったりした」そうだ。だが、その資料はその後なくってしまい、内容はわからないという。

　本書で再認識したのは、東西文化交流の歴史の古さだ。著者の羽田氏は、アケメネス朝ペルシアのダレイオス1世の事蹟を刻んだ巨大なベヒストゥーン石碑（前6世紀末）が前3世紀のアショカ王や始皇帝の碑文に影響を及ぼした可能性を指摘している。ペルシアからインドや中国への文化波及は、張騫らがシルクロードを拓く以前の時代からあったと考えるのが自然なようだ。

　タリム盆地周辺の歴史は、周囲の諸勢力のせめぎあいの歴史であり、かなり複雑で頭に入りにくい。今回の再読で、ウイグル族の西走が大きなポイントだと思った。モンゴリアで突厥帝国のあとを継いだウイグル帝国はキルギス・トルコ族の襲撃で瓦解、ウイグル族は西走する。それによって、アーリア系だった西域の住民のトルコ化が進む。ウイグル族の人々の容貌はアーリア化していく。トルキスタンの誕生である。西域で活躍した西ウイグルについては不明な事項も多いそうだ。

　西ウイグルやトルコ系のさまざまな部族について、あらためて整理・勉強してみたくなった。

◎大谷探検隊とは

　先日読んだスタインの『中央アジア踏査記』に、ミーラン遺跡の壁画を破損した「若い日本人旅行者」の話があった。ネットで調べて、その日本人が大谷探検隊の橘瑞超だと判明し、何年か前に古書で入手して積んだままの『中亜探検』の著者が橘瑞超だと思い出した。スタインを読んだのを機にこの本も読んだ。かなり面白かった。

　『中亜探検』（橘瑞超／中公文庫／1989.6）

　本書巻末に金子民雄（歴史学者）による約50ページの解説と詳細な年譜がある。名前のみしか知らなかった大谷探検隊の概要を知ることができた。

　へディンやスタインが中央アジアを探検した20世紀初頭、大谷探検隊は1902年から1914年にかけて3回実施された。指揮したのは浄土真宗本願寺派（西本願寺）法主の家系に生まれた大谷光瑞（妻は大正天皇の皇后の姉）である。ロンドンに滞在していた光瑞は西域探検を計画、1902年に5名でロンドンから西域に向かう（第1回探検）。光瑞は26歳、他のメンバーも20代だった。翌年、父が死去し、光瑞は27歳で第22世法主となる。

　第2回探検（1908～1909年）は橘瑞超、野村栄三郎の二人が派遣される。このとき、橘瑞超は18歳。成績優秀だった瑞超は15歳で得度、光瑞の側近となっていた。「少年探検隊」の瑞超は楼蘭に到達し、重要な発掘をする。

　第3回探検（1910～1914）の前半は橘瑞超（20歳）、後半は吉川小一郎が担う。ロンドンからロシア経由で西域に入った橘瑞超は、タクラマカン砂漠縦断やチベット探索などを行うが、日本から連絡が取れなくなる。辛亥革命で騒然となった時期であり、瑞超捜索のため、吉川小一郎が派遣される。トルコ人に変装して探査行を続けていた瑞超は敦煌で吉川小一郎と劇的な出会いを果たす。瑞超は1912年に帰国（6月、京都着）。吉川小一郎は1914年まで調査を続行する。

　本書『中亜探検』は瑞超による第3回探検の記録（口述筆記）である。帰国から半年後の1912年の12月、瑞超22歳のときに刊行されている。

　本書刊行の翌々年の1914年、西本願寺の疑獄事件が起きる。第1回探検に参加した光瑞の側近も収監され、光瑞は38歳で法主を辞任、伯爵を返上、隠退生活に入る。反光瑞派からは西域探検の散財も問題にされる。探検を終えた吉川小一郎はひっそりと帰国する。その後、大谷探検隊の発掘品はばらばらになり、民間に流出して所在不明になったものもあるそうだ。

　……と、ここまでが本書の背景説明である。本書の著者紹介には「光瑞の法王辞任後は隠棲して多くを語らず、謎多き人生でもあった。1968年死去、78歳」とある。

◎隊長は20歳

　本書で印象深いのは20歳という橘瑞超の若さと、探検隊の財力だ。若い瑞超には不撓不屈の探究心がある。金もある。だが無謀に思える場面もある。

　若干20歳で探検隊を率いる瑞超にどれほどの学識があったかは不明だが、英語・中国語・トルコ語ができ、西域に関わる史書も読み込んでいるようだ。本書によれば、第3回探検のロンドン出発前の1909年、大谷光瑞と共に英国でスタイン、ストックホルムでヘディンに会い「シッカリ遣るべし」と奨励されている。

　ミーランの壁画を破損した件について、瑞超は本書で触れていない。金子民雄の解説はこの件を次のように記述している。

　「瑞超師はアブダルからミーランに行き、先年、スタインが発見して持ち帰れなかった壁画を取り外そうとしたが、これはあまりに大きすぎてうまくいかず、一部砕いてしまった。とても無理と思って瑞超師も途中で作業を中止したようであるが、この情報は前年、スタインから知らされたものだった。スタインは自分の発見物だからといって先取権を主張しなかったのであろう。スタインは不満をもらしてはいるが、全部失ったわけではない。こうしたことはよくあることであり、この断片の一部は現在どうもソウルの博物館にあるようである。」

　若い瑞超は考古学への情熱はあっても、十分な技術が備わっていなかったようだ。身近に練達の技術者もいなかった。

　本書で驚いたのはタクラマカン砂漠の縦断だ。南から北へ、チェルチェンからブルクまで22日余をかけて縦断している。ヘディンもスタインも成し遂げていない壮挙である。暴挙に近いかもしれない。最後の数日は水が尽きた瀕死の状態だった。瑞超はトルコ人（1934年以降は古い名称復活で「ウイグル人」と呼ばれる人々）の部隊を率いての旅を次のように記述している。

　「私は僧侶の身でありますから、かかる場合に際会しての覚悟はすでに定っております。（…）私自身においては既に死の問題が解決されているのです。（…）けれどもただ金の力に引かれて、私に従ってきたトルコ人は、今や金の力も何の効力も奏せない、この大沙漠に立ったので、俄に発心し遥に西方メッカに向かって頻に礼拝するようになった。」

　その後、瑞超はホータンから南へ向かい、崑崙山脈の彼方のチベットを目指す。発掘だけでなく地図の空白を埋める探検への関心が強かったようだ。だが、この探検では多くの駱駝や荷物を失い、金で雇った隊員のほとんどが逃亡してしまう。瑞超に従って行けば命がないと思われたのだろう。探検は失敗に帰する。

　瑞超の行動は無謀に近い。駱駝に山道は難しいと知りながら駱駝を使うという判断は疑問だ。瑞超の冒険心や胆力には感嘆するが、隊員たちの人心を掌握して統率する力は、若さ故にまだ培われていなかったように思える。