仮寓ダークマター

　『中世ヨーロッパ』（堀米庸三）、『ヨーロパ中世』（鯖田豊之）の2冊を続けて読んで頭が 中世モードになり、未読棚の次の本を引っ張り出して読んだ。

　『アラブが見た十字軍』（アミン・マアルーフ／牟田口義郎、新川雅子訳／ちくま学芸文庫）

　著者は1949年レバノン生まれのジャーナリスト。私より1歳若い。原書はフランス語、1983年の刊行だ。タイトル通り、アラブ視点で十字軍襲来を描いている。

　十字軍はヨーロッパ視点で語られることが多い。そもそも「十字軍」という概念や用語がヨーロッパ視点である。私は4年前に塩野七生の『十字軍物語』を読んだ。あの歴史小説も基本的にはヨーロッパ視点だが、イスラム側から見た十字軍の野蛮な後進性にも言及していた。

　本書のタイトルから、西方から襲来する蛮族の侵略行為を描いた本だろうと思った。だが、少し違っていた。もちろん、フランク（ヨーロッパから来た十字軍をイスラム側はフランクと呼ぶ）の蛮行も描いているが、フランク襲来の時代のイスラム世界の混迷ぶりの描写がメインである。混迷の後にサラディンらによる統一と反撃があるのだが、全般に不条理なドタバタ劇の印象が強い。

　最初の十字軍が小アジアに現れた1096年頃、セルジューク朝はすでに全盛期を過ぎ、分離傾向が強くなっていた。小アジアで最初に十字軍に対応したのは、バグダードから分離独立したルーム＝セルジューク朝のスルタンである。

　第一回十字軍がエルサレム占拠に成功し、いくつかの十字軍国家が成立したのは、十字軍に対応するイスラム世界がバラバラだったせいだとは聞いていた。その実態を本書で知り、少々驚き、あきれた。

　本書の舞台となるイスラム世界は元来はアラブ人の土地で、セルジューク朝はトルコ系である。そんなところにもバラバラの要因があるだろうが、トルコ系の領主同士も相争っている。

　割拠する領主たちは兄弟であっても敵なのである。領主同士の合従連衡はあるが、いつ裏切られかわからない。フランクと戦っている領主への支援に駆け付け、手のひら返しで戦わずに引き返したりもする。フランクの勝利が自身に有利と判断したのである。相手を倒すためには、フランクと組むこともいとわない。

　バグダッドではセルジューク朝のスルタンが傀儡のカリフ（アッバース朝）を戴いている。このカリフが傀儡であることに不満で、支援者を糾合してスルタンに戦いを挑んだりもする。

　ビザンツとフランクの関係も複雑だ。共にキリスト教なのに、フランクはギリシア正教の村を略奪する。ビザンツがイスラムと組んでフランクに対峙することもある。

　イスラム世界には、ビザンツで弾圧された非カトリックのキリスト教徒（ヤコブ派、東方キリスト諸派）も住んでいる。イスラムは異教徒に寛容だからだ。彼らはフランクではなくイスラムを支援する。

　フランクも団結しているわけでなく、フランク同士の争いもある。そんな争いの一方にイスラム側が加担することもある。

　また、同じイスラムでもスンニ派のセルジューク朝とシーア派のファーティマ朝（エジプト）は敵対することが多い。そこに過激なシーア派の暗殺教団が絡み、スンニ派の要人を暗殺する。暗殺教団とフランクが組むこともある。

　マクロに見れば、キリスト教世界の十字軍とイスラム世界の争いなのだが、ミクロに見ると敵と味方が入り乱れて何でもありのゴチャゴチャした世界だ。人間の集団は宗教という理念で動くのではなく、己の利害や感情で動くことが多く、それが自然だろうとの思いにかられる。不条理なドタバタ劇は歴史の常態に近いのかもしれない。

　本書は面白いのだが、馴染みのない人名の頻出に難儀した。イスラムの似たような人名の識別が難しくて混乱するのだ。人名索引もない。仕方なく、主な登場人物をメモしながら読み進めた。読了後に数えるとイスラム側の人名だけで58人になった。そのうちの11名は、本書の記述のベースになった歴史家や年代記作家である。あらためて、当時のイスラム世界の文化レベルの高さを感じた。

　中央公論版「世界の歴史（旧版）」の『中世ヨーロッパ』に続いて、数十年も書架に眠っていた河出書房版「世界の歴史」の似たタイトルの巻を読んだ。

　『ヨーロパ中世（世界の歴史９）』（鯖田豊之／河出書房新社／1969.1）

　先日読んだ『中世ヨーロッパ』は1962年の本だった。本書の刊行は1969年1月。これも古い。挟み込み「月報」の「編集部だより」には、大学紛争のさなか執筆者との連絡が大変だったとある。私が学生の頃に出た本だ。時代を感じる。

　同じ題材の本を読んだ直後なので、本書は比較的すらすらと読めた。

　本書冒頭の導入部はシャーロック・ホームズの『赤髪連盟』の話だ。ヨーロッパでは髪の色、眼の色、鼻の形などの違う人が共存している。混血が進んでいるのだ。それゆえに、生まれてくる自分の子供の髪の色などを両親があらかじめ正確に知るのは難しいそうだ。混血のヨーロッ人にとってインターナショナルな関係は身近である。だが、その関係はヨーロッパ世界の内部にしかおよばない。そんなヨーロッパ世界はどのように形成されてきたか。その探究が本書のテーマである。

　まずはゲルマン民族の大移動である。ゲルマン人は、東ゴート、西ゴート、ヴァンダル、ブルグンド、ランゴバルド、スゥェビ、フランク、アングル、サクソンなど多様である。彼らが先住のケルト人やローマ人と混ざり合ってヨーロッパができていく。

　本書でヘェーと思ったのは、フランク人のカトリック化が早かった理由である。ゲルマン人の多くはキリスト教アリウス派だったとは知っていたが、フランクは遅れた部族だったのでアリウス派ではなく古ゲルマンの多神教世界だったそうだ。そのため、カトリックへ改宗が容易だった。フランク人の王クローヴィスがカトリックに改宗したため、彼の征服戦争は異端のアリウス派を倒す「聖戦」となり、支配領域が拡大した。と言っても、「遅れた部族」の改宗が生活態度にどれほどの影響をあたえたは、はなはだ疑わしいと著者は述べている。

　本書は随所で日本との比較をまじえてヨーロッパを語っている。仏教伝来とキリスト教化、武士道と騎士道などなどである。共通点もあれば違いもあり、ヨーロッパの姿がより鮮明に浮かび上がってくる。

　王族の血統に関する日本とヨーロッパとの比較も興味深い。ヨーロッパには血統権原理だけでなく選挙原理もあり、二つの原理の拮抗関係のなかで次期の王が決まってきたそうだ。豪族たちによる国王選挙が血統権をつきくずすこともあった。日本は血統権が万能だが、ヨーロッパはそうではない。

　ヨーロッパにおいても、国王に息子がいれば世襲相続は容易である。だが、直系の子孫が絶えた場合、何等かの血のつながりがある人物が当然に王になれるわけではない。当然に世襲相続できるのは直系の息子だけである。血統権原理の日本ならば、血のつながりがあれば直系でなくても世襲相続できる。

　本書は、イギリスにおけるノルマン朝からプランタジネット朝への移行を例に説明している。ノルマン朝のイギリス国王ヘンリー１世に息子がなく、娘のマチルダしかいなかった。マチルダとアンジュー伯ジョフロアの息子がイギリス国王ヘンリー2世となる。ヘンリー2世はプランタジネット朝（アンジュー家）の開祖となる。この件について、著者は次のように述べている。

　「日本的観念からすれば、イギリス国王になると同時に、ノルマン家の相続人になってもよさそうなものである。ところが、実際はそうでなかった。イギリス国王になったにもかかわらず、新しい王家の創始者になった。」

　この箇所を読んで、かすかな違和感をおぼえた。血統権原理の日本なら、血のつながりがあるのだから息子が母親の実家を相続できるという話だと思う。一般的には、息子がいなければ娘に婿をとり、その子が相続するというのはよくある話だ。だが、日本の喫緊の課題である天皇家に関して、現状では当てはまらない。男系男子に拘泥し、女系は認めていない。だから、上記の「日本的観念」にアレッと感じたのだ。1969年当時と現在で「日本的観念」が変わったとも考えにくい。

　日本が万世一系にこだわっているのに対して、インターナショナルで、かつ直系子孫のみを重視するヨーロッパは万世一系という考えが乏しく、王朝交代がフツーだったように見える。日本の万世一系は明治になって登場した概念にすぎないらしいが。