仮寓ダークマター

　かつて小アジアにあった都市アンティオキアに関する歴史書を読んだ。古書で入手して積んでいた古い翻訳書である。

　『地中海都市の興亡：アンティオキア千年の歴史』（G・ダウニー／小川英雄訳／新潮選書／1986.8）

　アンティオキアは前300年にセレウコス朝創始者のセレウコス1世が建設したヘレニズムの都市である。その後ローマ帝国のシリア属州の中心都市として栄え、キリスト教の五本山の一つにもなる。ビザンツ時代には、ペルシアやイスラムに占領されていた時期もある。第1回十字軍はこの都市をセルジューク朝から奪還し、アンティオキア公国とした（1098年）。現在はトルコ南部の小さな町アンタキヤである。

　私が本書を読もうと思ったのは、『ローマ帝国衰亡史』（ギボン）のささやかな輪読会が十字軍のアンティオキア攻囲戦に差しかかったからである。18世紀の人ギボンは次のように書いている。

　「われわれがアンティオキアの描写に際して、アレクサンドロスやアウグストゥスの後継者たちの時代の古典的な壮麗さと、トルコ人による今日の荒廃の光景の中間状況を定義することは必ずしも容易でない。」（中野好之訳）

　この文章の「今日の荒廃」は18世紀のオスマン帝国による荒廃を指す。ギボンは、ヘレニズムやローマ時代の壮麗と18世紀の荒廃の中間にあたる十字軍時代のアンティオキアの姿に思いをはせている。この文章を読んで、以前に購入した本書を思い出したのである。

　本書の著者は1908年生まれの米国の歴史家で、1930年代にアンティオキアの発掘にも関わっている。全12章の本書はアンティオキアを含むシリア地域のやや詳しい歴史解説である。「オリエントの麗しい冠」と題する第10章は他の章と趣が異なり、モザイク画などの発掘物を紹介している。

　本書のプロローグには、18世紀にアンティオキアを訪れたフランス人画家が描いた銅版画6枚が載っている。廃墟の光景である。「それらの廃墟の絵は何世代もの旅行家や学者たちを魅了した」と解説している。ギボンも見たかもしれない廃墟の絵に感動した。

　本書は前300年のアンティオキア建設から7世紀半ばまでの約千年を記述し、それ以降については「アラブ人、十字軍、トルコ人のもとにおけるアンティオキアの歴史は本書の範囲外」としている。11世紀の十字軍時代に関心のある私にはやや期待外れだ。だが、十分に面白かった。

　著者が対象としているのは「ギリシア・ローマ的な都市としてのアンティオキア」であり、それはアラブ軍（イスラム）によるアンティオキア占領で終焉をむかえる。「ギリシア・ローマ的」という表現に西欧中心的な見方の匂いをかすかに感じる。アンティオキア市民は、自分たちの先祖はアテネからの入植者だという言い伝えを誇りにしていたそうだ。

　山を背にした平地にあるアンティオキアは城壁で囲まれた難攻不落の都市と言われた。だが、山側の城壁が弱点だったそうだ。意外である。

　本書のメインはシリア属州視点のローマ史であり、私の知らないことや失念している事項が頻出する。勉強になった。ゼノビアやユリアヌスなど興味深い人物への言及が楽しい。

　キリスト教の異端とされたアリウス派や単性論の状況の説明も詳しい。シリアで単性論が根強く普及した状況が興味深い。260年、サモサタのパウロがアンティオキアの司教に選出されたとの記述に少し驚いた。かすかに記憶がある名前だ。かなり以前、7～9世紀のキリスト教の異端パウロ派について調べたことがある（これもギボンの輪読会のせいだ）。あのとき、パウロ派という名の起源の一説に3世紀のサモサタのパウロという記述があった。本書はその3世紀の人物を詳述している。パルミラの女王ゼノビアとも関連しているそうだ。ヘェーと思った。

　19世紀ヨーロッパを概説した中公版『世界の歴史』第22巻を読んだ。

　『近代ヨーロッパの情熱と苦悩（世界の歴史22）』（谷川稔・北原敦・鈴木健夫・村岡健次／中央公論社／1999.2）

　私は19世紀に関心がある。どんな時代だったか体感できればとも思う。日本なら幕末・維新を含む江戸末期から明治、77歳の私には曾祖父母あるいはその父母の時代であり、かろうじて現代と地続きに感じられる時代なのだ。

　19世紀を知りたいと思った契機は、ピケティが『21世紀の資本』で21世紀は19世紀のような格差社会になるかもしれないと指摘していたからだ。最近読んだ『新書 世界現代史』は、現代の世界が弱肉強食のジャングルの掟が通用する19世紀に向かっていると警告していた。19世紀がどんな時代だったか把握したくなる。

　『近代ヨーロッパの情熱と苦悩』と題する本書は4人の筆者が地域別に執筆する4部構成になっている。

　第1部　フランスとドイツ――国民国家へのはるかな道（谷川稔）
　第2部　自由を求める南ヨーロッパ（北原敦）
　第3部　19世紀ロシアの嵐（鈴木健夫）
　第4部　ヴィクトリア時代イギリスの光と影（村岡健次）

　ナポレオン後のウィーン体制の崩壊から第一次世界大戦前夜までのヨーロパを「英独」「伊」「露」「英」に分けて概説している。第2部を「イタリア」でなく「南ヨーロッパ」としているのに含蓄がある。近代国家形成という主題は共通だが、4人の筆者が奏でる4つの地域の歴史のトーンはかなり異なる。四者四様の壮大な変奏曲のような１巻だ。

　第1部は新たな希望に見えた国民国家の功罪、第2部はバラバラ統合の悲喜劇、第3部は皇帝と農奴の国の革命前夜の苦悩、第4部は産業革命の帝国の繁栄が秘めた陰影――そんな論議を奏でている。フランス・ドイツの理念のカラ回り、イタリアの情念のカラ回り、ロシアの苦悩のカラ回り、イギリスの帝国主義傲慢のカラ回りにも見えて、かなり面白い。

　本書を読んでいて、5カ月前に拾い読みしていたのを思い出した。ドーデの『最後の授業』に関する部分で、その一部を以下のようにわがブログに引用していた。

　《『最後の授業』批判の根底には、国民を構成する要素は言語や人種だというドイツ的な考え方があるそうだ。それに対してフランスでは、国民の観念を「国家がかかげる基本原理を共有しようとする意志」に求める考え方が有力だそうだ（谷川稔『近代ヨーロッパの情熱と苦悩』より）》

　ドイツ語方言のアルザス語を話すアルザス地方はフランスかドイツかという国民国家の課題である。ドイツ的な考え方もフランス的な考え方も、自国を正当化するイデオロギー性がある。19世紀は「イデオロギー」「理念」「神話」の力が歴史を大きく動かした時代かもしれない。

　谷川氏の指摘で初めて知ったのだが、19世紀なかばを過ぎても国語としてのフランス語は成立していなかったそうだ。フランス語とはまったく異なる少数言語地帯がフランス国内に多数存在し、識字率も低かったらしい。

　ヨーロッパの19世紀を読みながら、日本の19世紀とさほど変わらないなと感じた。日本がヨーロパを手本にした面が大きいのだろうが、ヨーロッパも日本もそれぞれにストラッグルしている。雑駁な印象だが。

　本書には時代を表現した19世紀文学がいくつか登場する。ピケティはバルザックやオースティンを援用して19世紀の格差社会を描出していた。バルザック、ユゴー、デュマなど「パリの王様」を始め、ゾラ、ディケンズ、ドストエフスキーなど19世紀文学は大物が目白押しだ。ヴィクトリア朝を知るにはシャーロック・ホームズも欠かせない。歴史書とフィクションの双方から19世紀を探るのが興味深い。

　で、21世紀を見通すのに19世紀の歴史は役立つか。役立つと思うが、具体的にはよくわからない。ヒントは山積している。ヒントが多すぎて、私のたよりない頭では整理が難しい。

　加藤九祚の本を続けて読んだ（『シルクロードの大旅行者たち』 『ユーラシア文明の旅』 『シルクロード文明の旅』 『完本 天の蛇』）流れで、最晩年の新書を読んだ。

　『シルクロードの古代都市：アムダリヤ遺跡の旅』（加藤九祚／岩波新書／2013.9）

　加藤九祚、91歳のときの著書である。本書出版から3年後の2016年9月、加藤九祚はウズベキスタンの発掘現場で倒れ、客死する。加藤九祚は多くの著書・訳書を残しているが、私にとって本書は7冊目だ。

　国立民族博物館教授、創価大学教授などを歴任した加藤九祚は、76歳（1998年）で大学を辞めた後、ウズベキスタンの考古学研究所と共同でウズベキスタン南部テルメズ郊外のカラテパ遺跡発掘に着手し、94歳で没するまで発掘作業を続けた。

　本書は、加藤九祚が携わったカラテパ遺跡を語っているのだろうと推測していたが、少し違っていた。カラテパに近い三つの重要な遺跡（マルギアナ（メルヴ）、アイハヌム、タフティ-サンギン）について、同時代の学者たちの研究成果をふまえて紹介している。これらはすべてアムダリヤ（アム河、オクサス）流域の遺跡であり、共通テーマはバクトリアのようだ。

　バクトリアは前6世紀中頃にアケメネス朝に征服され、アレクサンドロスの時代にはポリス風の都市が建設され、セレウコス朝の治下に入った後にバクトリア王国（グレコ・バクトリア）として独立する。アフガニスタン北部にあった典型的なヘレニズムの国である。中国資料では大夏と呼ばれ、前140年頃に大月氏に滅ぼされ、その後にクシャン王国が成立する。

　青銅器時代の遺跡マルギアナ（トルククメニスタン）はバクトリアの西方にある。現在のアムダリヤはここを流れていないが、かつての大河アムダリヤはアラル海だけでなくカスピ海にも流れ込んでいて、この地もアムダリヤ流域だった。現在のアムダリヤはアラル海の手前で砂漠に消えている。青銅器時代からマルギアナとバクトリアには共通の文化があったらしい。

　アイハヌムはグレコ・バクトリア期の都市遺跡で、ギリシア風の劇場跡や体育場跡があり、多くの美術品が出土している。加藤九祚は2001年から年刊の個人雑誌を発行していた。その雑誌のタイトルが『アイハナム』だった。

　タフティ-サンギンにはオクス神殿跡がある。アムダリア河神に献げられた神殿である。アイハヌムはギリシア人の都市だったが、タフティ-サンギンにはバクトリア人とギリシア人が混在していたらしい。オクス神殿は荒涼たる河岸にあった。加藤九祚は、この地が渡河点だったことに大きな意味があると推測している。

　初期ヘレニズム時代までのバクトリアはゾロアスター教の国で、オクス神殿でも拝火儀礼が行われていた。本書末尾では、原ゾロアスター教や宗教改革者ツァラトゥストラ（ゾロアスター）についてかなり詳しく解説している。この部分も興味深い。

　バクトリアやヘレニズムを語る本書にカラテパ遺跡はほとんど登場しない。しかし、「あとがき」では、加藤九祚が「あざみの歌」の替歌として作詞した「カラテパ発掘のうた」を三番まで掲載している。やはり、愛嬌のある学者だ。